地藏三經整理 10. 懺悔

許多的道場都時常在舉辦懺悔法會，其中《梁皇寶懺》與《大悲懺》應該是最常見的懺悔法會之一，另外也還有《八十八佛大懺悔文》等等的懺法。在台灣的漢傳佛教當中，懺悔應該是個很普遍的法門。在三部與地藏菩薩有關的經典內，也是有提到懺悔的方法。

「懺悔」，大致上是知道了自己的過錯是甚麼，而後反省，使得自己不在犯，『因是迷故，得解脫竟，更不復入。』¹不在犯了之後，這個業就可以止住了。《十輪經》云：『於我法中，有二種人名無所犯。一者、稟性專精，本來不犯。二者、犯已，慚愧、發露懺悔。此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。』² 當至心行懺悔法後可以使得自己清淨，但若清淨之後，卻又在一直犯著之前所犯的過錯，持續的繼續造惡業，也就又在破壞了自己的清淨。懺悔的效果就會需要打折扣。『如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又在入，若業結重，永處地獄，無解脫時。』³地藏菩薩在經文上面教了我們懺悔的方便善巧，若我們又在行惡業，仍然是會依着這些惡業的驅使，在六道輪迴內退轉。若大家參加了懺悔法會，但仍然常常覺得諸事不順，請不要怪罪菩薩怎麼都沒有幫助，而是需要先審視自己是否有一邊懺悔，一邊行惡的情況，並不是懺悔了就像是有了免死金牌，就不會墮惡趣。

《十輪經》當中所敘述的法會，就有記載了許多有情眾生的懺悔。首先是有聲聞乘善根，但卻還沒習成聲聞乘法的眾生，遇到了緣覺乘法而『迷惑不了』⁴，由此造了惡業，隨即轉生惡趣。如來聽完這些眾生懺悔之後，為他們說了「四聖諦」。也有種了緣覺乘善根的眾生，遇到了大乘法但卻產生了邪見，由此造了惡業，隨即轉生惡趣。如來聽完這些眾生懺悔之後，為他們說了「緣起法」。法會中也有過去毀謗三乘法而受報為啞巴不能說話，因如來神力而能言語，這些眾生也一一各自的在如來面前，懺悔著過去毀謗三乘佛法的罪業，如來也對他們說適合他們根器的法門。也有許多的阿羅漢與菩薩，過去也有曾經毀謗

三寶的惡業，在法會當中憶起，而在毀謗三寶退墮惡趣後，遇到許多菩薩，與如來等等的善知識，跟著學習後才有修為，但也因為過去所作的惡業，仍然還為能涅槃，證得三摩地。這一切的眾生在懺悔完後，再如來面前發了三個願：『我等從今流轉生死，乃至未得解脫已來，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪；終不毀謗諸佛正法，亦不觸惱諸出家人；必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性。』『我等，從今流轉生死，乃至未得法忍已來，於其中間，常願不處諸帝王位。常願不處諸宰官位。常願不處諸國師位。常願不處城邑、聚落、鎮邏長位。常願不處諸軍將位。常願不處諸商主位。常願不處一切祠祀寺觀主

位。常願不處長者、居士、沙門主位。常願不處諸師長位。常願不處諸家長位。常願不處斷事者位。常願不處乃至一切富貴尊位。』『從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，設當逢遇願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦。』⁵簡單的敘說這三個願，第一個是終究不毀謗三寶。第二個是常不處權貴。第三個就是誓願不造惡業。眾生發願之後，如來隨說「無生法忍」，讓一切眾生可以學習，於佛法中永不退轉。

上面所說的是懺悔法會的情況，我們可以參照這個過程來執行懺悔，針對自己所犯的惡業懺悔，隨即發願，讓自己能夠不再造惡業。懺悔可以隨著大家去一同參加懺悔法會，但也是可以自行在家裡懺悔，《占察經》內就有記載著這樣的儀軌。當眾生發心想修定、慧，卻因為種種原因無法習得，就應該先來懺悔。懺悔要在一個安靜的地方，最好能夠是一個小佛堂，裡面供養的佛、菩薩、或著是經典等等，在佛、菩薩、等前面懺悔。身上若能夠帶著小張的，佛像或菩薩像，就能夠隨時禮佛，隨時行懺悔法。《占察經》的懺悔法是延續在「木輪相法」上面所得知自己有什麼惡業之後所開釋的方便善巧。依「木輪相法」知道自己有什麼惡業也好，自己聽聞佛法後得知自己有哪些惡業也好，甚至不知道自己有哪些惡業，而懺悔著累世一切所犯惡業也應該可以。行懺悔法也是要「至心」，一開始也是要如同使用「木輪相法」之前一樣，要先「至心」敬禮「十方一切諸佛」、「十方一切法藏」、「十方一切聖賢」、最後是敬禮地藏菩薩，隨後「至心」持念南無地藏菩薩摩訶薩。敬禮供養三寶，持念地藏菩薩之後，才是開始懺悔的內容。由自己已知的惡業開始懺悔以及發願，『唯願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。』『如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願我及一切眾生速達心本，永滅罪根。』『願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。』『願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。』發願完後是要迴向：『願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。』⁶最後是要持續的持念，如持念地藏菩薩聖號，或許也可以持誦《本願經》。   

以上是，地藏三經內的懺悔法門整理。

1.《地藏菩薩本願經》閻羅王眾讚歎品第八

2.《大乘大集地藏十輪經》懺悔品第五

3.《地藏菩薩本願經》閻羅王眾讚歎品第八

4.《大乘大集地藏十輪經》懺悔品第五

5.《大乘大集地藏十輪經》懺悔品第五

6.《占察善業惡報經》上卷

地藏三經整理 9. 木輪相法

「木輪相法」是出自於《占察經》，裡面也有提到占察木輪要怎麼製作，不過現在市面上買的到，所以用買的就好了，上面圖片的是我買來的木輪，我是在淘寶上面買的，賣家還附贈了許多夢老的相關著作，還有夢老在台灣講「木輪相法」操作方式的影片光碟，是由生命電視台錄製，土豆網上面也有，或許在youtube也可以找的到。木輪的材料當然是木頭做的，使用的時候需要『仰手傍擲，令使易轉』¹，所以叫做「木輪」。

木輪有三組，第一組有十顆，分別是十善十惡，占察善業惡業差別用。第二組是身、口、意、的三顆，占察三業的強弱差別用。第三組是數字，一二三、四五六、以此類推的到三六十八的一共六顆，用來占察三世受報差別。所以整套的木輪應該是要有十、三、六、一共十九顆。

依據《占察經》上所說，這個占法是堅淨信菩薩詢問：『惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？』²地藏菩薩回答：『如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了。多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事。』³由這邊看起來，「木輪相法」所針對的對象是五濁惡世的眾生，對於四聖諦、十二因緣、空觀等等的三乘法，因為有著宿世無明業報所影響，無法堅信受用，為使眾生解疑而開釋的方便善巧。我自己覺得，若行者能夠瞭解因生緣起的關係，對於五戒十善能夠信受護持，減少自身的三業，又能夠時常審視自己的過錯，「木輪相法」對於這樣的行者的幫助或許就沒有那麼大，因為這樣的行者就不需要透過「木輪相法」就能夠知道自己在修行上面需要做些什麼事情。

要使用「木輪相法」首先要「至心」禮『十方一切諸佛』⁴、『十方一切法藏』⁵、『十方一切聖賢』⁶、最後是敬禮地藏菩薩。「至心」先前有說過，這邊就不在重複了。禮佛要發願『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。』⁷禮法要『願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。』⁸敬禮聖賢時要『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。』⁹禮地藏菩薩也是要立願，『願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。』¹⁰禮完三寶之後，也要供養，能夠拿來供養的物品，應該是一切物品，只要與「十善業道」、「八正道」等不有所抵觸，就應該可以。供養時要『憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。當念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。』¹¹「至心」禮佛供養之後，再來是要「至心」持念南無地藏菩薩摩訶薩，次數要滿千遍。做完這些後才能夠對著菩薩說：『地藏菩薩摩訶薩！大慈大悲！唯願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。』¹²再開始在乾淨的地方上面，像是乾淨的布上面傍擲木輪行占。這一段在正式行使「木輪相法」之前的儀軌，我覺得平時在做功課，不論是持念、修止觀、懺悔等等都應該可以拿來套用。一樣是先執行這套儀軌，再來持念、修止觀、懺悔等等。

執行這個前行的儀軌與「木輪相法」的過程，一定要能夠做到「至心」，若做不到其實就根本不用做「木輪相法」，因為出來的結果就會是『虛謬』¹³，這樣子的使用「木輪相法」就沒有太多意義。

第一組占察善惡的木輪，一面是刻著善，對面是刻著惡。比如說「兩舌」的木輪，就會是一面是「兩舌」，另一面是「不兩舌」。木輪一共有四面，另外的兩面就是空著。一般人占出來的結果會是善惡交錯，也可能純善或純惡。有兩種人出來的結果可能是善惡皆不現。第一種是已經修得無漏的行者，第二種是善惡的業力都微弱的眾生。對於占出來的善業需要知道『由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。』¹⁴而占出來的惡業要記得『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。』¹⁵

刻著身、口、意、的三個木輪，是用來占察這三業的強弱分別。我手上的木輪是用以黑線代表惡業，紅線代表善業。長的線是重，短的線是輕。而在《占察經》上面的敘說顯示善業的面刻畫要『細短』¹⁶，重惡業的是粗深，輕惡業則是『細淺』¹⁷。稍微的與我手上的木輪有些不同，但是大致上的道理是一樣的。這一組木輪是在占察到自己的「十善業道」結果之後，不清楚各個善業惡業的輕重差別時候使用。操作的時候不是一口氣三個一起扔擲，而是要分開個別扔擲。比如說當占察到有「殺生」的惡業，然後是針對「殺生」在分別的扔擲身、口、意、三輪，一個一個來這樣。如果占出來的是「殺生」這樣的惡業，然後在身、口、意、三輪之中跑出了善業，這樣就是代表沒有「至心」，沒有相應，出現的結果是「虛謬」。

知道了自己善業惡業的差別後，可以針對自己的惡業行懺悔法，每天懺悔，延續七天、十四天、二十一天、等等的以此類推。每七天後可以在拿身、口、意、的三輪，來占察看看自己懺悔後是否得到了清淨。如果一直都沒有得到清淨，那就不要再繼續做了，『應當晝夜常勤誦念我之名字，』¹⁸也就是要勤勞的持念地藏菩薩聖號。

第三組六顆各個刻著數字的木輪，是用來占察三世受報。操作方式是扔擲這六顆木輪三次，然後把總數相加起來。最小的會是一，最大的是一百八十九。依照這個數字再去翻《占察經》所列出的各個數字所代表的意義。若如果是想要占前世是在六道輪迴當中的那一個，卻跑出是代表著後世業報的數字，這樣的情況仍然是不「至心」產生的。如果三次的扔擲所出現的都是沒有數字，是代表這個人已經無所得。

使用木輪相法的時候可以替自己占察，也可以替他人占察。若他人來求自己替其占察時，自己的心要清淨，『不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。』¹⁹不清淨也就不「至心」，當然所占察出來的結果就會是「虛謬」。

1.《占察善業惡報經》上卷

2.《占察善業惡報經》上卷

3.《占察善業惡報經》上卷

4.《占察善業惡報經》上卷

5.《占察善業惡報經》上卷

6.《占察善業惡報經》上卷

7.《占察善業惡報經》上卷

8.《占察善業惡報經》上卷

9.《占察善業惡報經》上卷

10.《占察善業惡報經》上卷

11.《占察善業惡報經》上卷

12.《占察善業惡報經》上卷

13.《占察善業惡報經》上卷

14.《占察善業惡報經》上卷

15.《占察善業惡報經》上卷

16.《占察善業惡報經》上卷

17.《占察善業惡報經》上卷

18.《占察善業惡報經》上卷

19.《占察善業惡報經》上卷

地藏三經整理 8. 十善業道

『云何於聲聞乘，得無誤失？云何於聲聞乘補特伽羅，得無誤失？云何於獨覺乘得無誤失？云何於獨覺乘補特伽羅，得無誤失？云何於大乘，得無誤失？云何於大乘補特伽羅，得無誤失？云何常能熾然三寶種姓？云何於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器、下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失？云何於大乘法，常得昇進，無有退轉？云何利慧、勝福、常得增長？云何於一切定，諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉？云何常得值遇諸善知識，隨順而行？云何常得不離見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧？云何於諸善根常精進求，心無厭足？云何常於菩提種種行願，心無厭足？』¹上面這個是金剛藏菩薩摩訶薩在《十輪經》內所發表的問題，裡面所包含的項目，也就是我整理到目前為止的一切項目。該怎麼樣在修行時在「三皈依」、「三乘法」、「營福」、「習誦」、「修定」等等的項目，都沒有誤失呢？不會因為自身的因緣際會，隨順接觸到一種，但是顧此失彼呢？不會「皈依」後，卻因為某些因素毀謗三寶而不自知；不會在「營福」的時候，一邊出現「營福」同時一邊「營罪」，使得福德積不起來的情況。不會在「習誦」學「三乘法」時，隨得一法後出現法慢，毀謗他乘；也能夠有著正確的學佛次第，建築自己的修為。在「修定」的時候有著比較好的基礎，不著境界。能夠有這樣成就的法『當知即是十善業道』²。

《十輪經》列出的「十善業道」的項目是：『遠離殺生』、『離不與取』、『離欲邪行』、『離虛誑語』、『離離間語』、『離麤惡語』、『離雜穢語』、『遠離貪欲』、『遠離瞋恚』、『遠離邪見』³。這幾個項目是有可能因為翻譯的關係，所以出現的文字相有些出入，但是意義一樣，像是「不與取」與「偷盜」是同一個項目，「雜穢語」與「綺語」也是相同，如此之類。

這些項目也與《本願經》當中，所舉列的罪如：『若遇殺生者，說宿殃短命報。』、『若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。』、『若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。』、『若遇口惡者，說眷屬鬥諍報。』⁴、『若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。』等，都是直接與「十善業道」有所關連。《十輪經》提倡「十善業道」，再加上《占察經》上面記載的「木輪相法」也是直接以「十善業道」為占察目標。由這邊看起來，「十善業道」是整個地藏法門當中最基礎的項目。若能切確執行了「十善業道」，《本願經》與《十輪經》之內所說的退轉地獄的條件就沒有了。地藏菩薩『為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。』⁵這個讓眾生能夠安置在不退轉位的法，也應該就是「十善業道」，因此眾生也就得以『拔出根本業緣』，『脫獲罪報』⁶。

《十輪經》上面有一個譬喻：『十壓油輪罪，等彼一婬坊，置彼十婬坊，等一酒坊罪，置十酒坊罪，等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。』⁷拿麻粒來壓油，由於麻粒內可能有些小蟲，壓了他們就死了，這樣天天壓油罪業不小。十個這樣的壓油罪業，等於開一間妓院使得許多人沾染邪婬的罪業。開十間妓院的罪業，又等於開一間酒館使得眾人失控狂亂後造惡得罪業。開十間酒館的罪業，又等於一間日夜宰殺動物的屠宰場。開十間屠宰場的罪業等於一個國王或者其他毀犯三寶之人所犯的罪業。這邊提到的不論是妓院，酒館，屠宰場，或者一切毀犯三寶之人，都是以自身本體為媒介，廣泛的影響其他眾生，而使得其他眾生也如同犯罪。以這個道理，行「十善業道」也就使得自己不會犯罪，也對其他眾生有利益。所以是不能夠覺得自己持戒，功德比較小這樣的觀念，最後而不持戒。好大功喜，做了許多有著所謂大功德的事，像是放生。若一邊放生，一邊卻又在生活當中時常碰到蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠等等的擾亂就殺生，持續的一直殺生。這樣「營福」要怎麼累積呢？學佛，「十善業道」是必需要修持的。『眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。』⁸

下面的十善業道各個項目的整理，其實就大概只是把《十輪經》的善業道品簡單的白話一下罷了。十善業道應該算是滿基本的佛學觀念，我想內容應該許多師兄師姐都是會比我的瞭解更加深入，畢竟我真正深入藏經沒有很久。

『十善業道，是世、出世殊勝果報功德根本。』⁹所以若當想要在「三皈依」、「三乘佛法」、「營福」、「習誦」、「修定」等等的修行上面都沒有誤失，就需要先學「十善業道」。學佛時常可以聽到是學「戒」、「定」、「慧」，其中擺在第一個的是「戒」，在學習「十善業道」遠離「十惡業道」也就是如同學「戒」，畢竟內容是與基礎的「五戒」是相通的。由無始的「無明」以來，眾生有著各式各樣的煩惱與障礙，而造了身、語、意、三業。舊業新業又是一直的互為因緣而生滅不息，『譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。』¹⁰這些許多都是源自於「十惡業道」。若『能盡行壽』¹¹的行「十善業道」的各個項目，把惡業止住，不在造新的惡業時，而只學善法，自然在修行上面可以有所成就。死的時候身心不會痛苦，不會被諸魔擾亂，若再轉世都會有著許多福報。

「能盡行壽」的「遠離殺生」，就如同布施給與其他一切眾生一份不用受驚嚇的安心。此世能夠『壽命長遠』¹²，轉世將能夠居住在沒有『怨害鬥戰』¹³的世界，該世界的眾生也都是很長壽的。「離不與取」使得其他眾生減少煩惱，自身能夠知足常樂，轉世居住的世界充滿著許多眾寶。「離欲邪行」能夠減少對於其他眾生的傷害，減少忌妒，家庭和樂，轉世時為化生而不受『胞胎臭穢不淨』。「離虛誑語」時，所說一切皆真誠，所接觸的眾生因此可減少猜疑，自然使人信受，轉世居住的世界一切真實乾淨不虛偽。「離離間語」後不挑撥離間，使得其他一切眾生和睦相處，轉世的世界堅固難以破壞。「離麤惡語」後所說出的言語『皆令歡悅』¹⁴，轉世的世界充滿殊勝法音，常有善知識軟言勸進。「離雜穢語」後所說一切都有義利，轉世居住的世界將充滿真實不虛的法語。「遠離貪欲」能夠使得自己的心清淨，轉世的世界一切珍寶隨處可得，眾生相貌端莊，懷平等心。「遠離瞋恚」也能使心清淨，轉世所居的世界就沒有濁穢、塵垢等的物質，眾生相貌端莊，心性安定。「遠離邪見」也就『遠離一切妄執、吉凶、常見、斷見、我、我所見』，轉世後的世界皆是這樣的有情眾生時，該世界也就會充滿著大乘法。

人與人之間的相處，很多時候這份關係就像一面鏡子。怎麼樣對待他人，他人往往容易就是那樣的對待自己。夫妻之間若有一方出軌，時常另一方會想著報復，也跟著出軌。對著他人惡言相向，發生爭吵了，當然他人也就一樣是拿惡言對著自己。居住在充滿謊言的國度，總是會想著是否被騙，疑神疑鬼，處事為了保護自己也就比較尖銳，像是刺蝟一樣。若是伸展到成為國與國之間，或者是種族與種族之間的衝突，互不信任，你搶我的，我搶你的，互相欺壓對方，最後演變的就是戰爭。冤冤相報何時了？反過來想，若如果大家都可以行「十善業道」，這個世界是否就直接像是上面所敘述的種種轉世後的世界一樣？也是否就直接就是淨土了？所以依這樣的思考，若能行「十善業道」，會有種種的福報，是真實不虛的。

1.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

2.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

3.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

4.《地藏菩薩本願經》閻浮眾生業感品第四

5.《大乘大集地藏十輪經》序品第一

6.《地藏菩薩本願經》閻羅王眾讚歎品第八

7.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之二

8.《地藏菩薩本願經》地獄名號品第五

9.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

10.《攝大乘論》所知依分第二

11.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

12.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

13.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

14.《大乘大集地藏十輪經》善業道品第六

地藏三經整理 7. 修定

《十輪經》一共列了二十種注意事項是修定者需要避免的，分別是：『乏資緣』、『犯尸羅』、『顛倒見』、『心掉動』、『離間語』、『麤惡語』、『雜穢語』、『懷貪嫉』、『懷瞋忿』、『懷邪見』、『樂著事業』、『樂著談論』、『樂著睡眠』、『樂著營求』、『樂著豔色』、『樂著妙聲』、『樂著芬香』、『樂著美味』、『樂著細觸』、『樂著尋伺』¹。缺少資緣是一個很基本的項目，當自身福報不足，食衣住行都有問題的時候，會無法「修定」。『諸修定者，若乏資緣，即便發起一切惡心，心所有法，不能成就諸三摩地。』²自身若物資缺乏時，很容易因為生活上需要而起貪念，心所在這個時候就有法。所以在機緣不足的時候，必須要先「營福」。當然也不是說一定要大富大貴者才能修定，而是能夠生活沒問題了，可以不貪了，就可以了。「尸羅」似乎可以翻作成戒，「犯尸羅」也就是「犯戒」後面一共有六個項目都是直接是「十善業道」內的項目，「離間語」、「麤惡語」、「雜穢語」、「貪」、「瞋」、「痴」。文中「顛倒見」後面是接著『妄執吉凶』，對於事物都貼上好與壞的標簽，這與佛法中，中觀的觀念不符合，也就是『非有、非無、非非有、非非無』³、『遠離增益損減兩邊過』⁴。所以執有吉凶的時候是「顛倒見」，若要對治這個問題要「習誦」。「心掉動」也就是心浮，不安定，也影響信心，對於所接收到的佛法有所疑惑，也就影響了「修定」。後面的十個項目都是「樂著」著一些項目，其實也就是貪愛著一切境中隨一，如色、身、香、味、觸、法，透過眼耳、鼻、舌、身、意，而有的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的境界，在五蘊當中有取。取了境界之後，心所內也就有法，也就不定了。以這邊看起來，「修定」之前會需要有足夠的「營福」與「習誦」才比較能夠有所成就。若有以上二十個事項任何之一，『尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定、乃至三乘隨成一乘！？』⁵《十輪經》中舉例了四個人當例子，當中我只知道提婆達多的故事。提婆達多是阿難尊者的哥哥，也有著很高的修為。但在如來年邁的時候，向如來求了管理僧團的權力而被拒絕，而後犯了「破和合僧」、「殺阿羅漢」、「出佛身血」三項「五無間大罪」，結果墮入無間地獄。

《十輪經》說定是『正觀察諸，有識身六種境界』⁶。「有識身」的六種也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識。在這裡面觀察『我、我所執，以為其因』，『業為良田，無明為因，愛為滋潤，而得生長。』⁷這邊是指因緣生起的現象過程，「我」與「我所執」為主體，「業」是主體的相，「無明」是因，「愛」、「非愛」為增上緣推動因緣的生起，繼續「無明」，有著新的不同相貌的「業」以「我執」的姿態繼續輪迴。『於五取蘊，觀為無常、及苦、無我。愚鈍無動，如幻、如焰、如水中月、如夢所見。』⁸在於一切的內境與外境，通通是觀為「無常」、「苦」、「無我」、「如幻」這樣的方式「修定」。《占察經》也有相同的說法：『一切諸法如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目[目*壹]，如夢，如電，如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。』⁹『一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。』¹⁰也應該可以說，「修定」是要能夠瞭解到，萬法唯心造，緣起假有，諸法空相。除了瞭解外，也要能夠不被這些「假有」的一切法迷惑顛倒，於中執著。

那「修定」的方式是甚麼？《十輪經》上面說了一種觀法，『觀五取蘊，復方便修入出息觀』¹¹，『云何由念如實觀察入息、出息？謂正觀察、數故、隨故、止故、觀故、轉故、淨故。』¹²這個觀法叫做「入出息觀」或「數息觀」也叫做「安那般那」。經念也有比較詳細的解說，「數」的時候是依伏著心中的一切法，「隨」是離捨一切法，「止」是當入出息滅的時候，「觀」是入出息盡的時候。到了「轉」才能夠於五蘊中捨掉取，之後才能「淨見」。入出息的本身是色身與空氣物質的活動，所以是「色」。藉由吸氣吐氣時有取「受」，身體吸取又吐出了空氣。在入出息這個相當中給與了名義，讓心可以「想」。入出息本身就是一個「行」為。在這個行為當中起了入跟出的分別，了別意境所以有「識」。『如是觀察五種取蘊』，『便能於此，諸有識身，六種境界，究竟隨觀。我、我所執業，於無明、愛，因田覆潤，一切皆盡。』¹³

《本願經》內有許多的持念的方便善巧，而持念也必須要至心持念。專著在持念本身，如持念地藏菩薩聖號時，也就是一心不亂的專著在「地藏菩薩」上面。專注到一種程度應該可以忘我，這或許也可以算是觀「無我」的一種。但持念的時候，所持念的如地藏菩薩，也算是心所法的一種，不知道這樣執於心所法的方式開始，在持念的過程是否能夠「隨」離捨這個持念的本身，然後轉入後面的「止」、「觀」、「轉」、「淨」？

1.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一

2.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一

3.《占察善業惡報經》下卷

4.《攝大乘論》總摽綱要分第一

5.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一

6.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二

7.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二

8.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二

9.《占察善業惡報經》下卷

10.《占察善業惡報經》下卷

11.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二

12.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二

13.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二