先前提到當有求於地藏菩薩時，要『至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養、地藏菩薩。』1在《占察經》內敘說，要學木輪相法之前『先當學至心總禮十方一切諸佛』，『次應學至心敬禮十方一切法藏』，『次當學至心敬禮十方一切賢聖』2，『後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。』「至心歸依」都是被放在第一個位置，前面大概講了「至心」，現在要來提「歸依」。
在《十輪經》的十輪品裡面，如來拿了世間跟出世間兩種解法，來敘說在五濁惡世當中成就佛輪的過程。在最一開始的世間法譬喻是以一個天災人禍都充滿的國家，其內政有問題，自國內時常有鬥爭，人民健康不好；外交也有問題，時常跟他國戰爭。這個國家也沒有國王，而有個正宮王子可以名正言順的登基。這個王子又是博學多聞外，更具備了相當的道德涵養。有了這樣子的王子，登基後是位明君，成為了改善國家狀態的起因。以出世間的說法，是在五濁惡世、無佛世間當中，有位大菩薩功德圓滿後出世，『住此雜染世界，五濁惡時，處大眾中正師子吼。』3
所以在最一開始的條件是，在於五濁惡世當中，要有如來流傳正法。然後大家才能夠依據如來所教導的法門來修行。那麼大家發心修行了，也需要有個法源，跟著正確的法源才能夠修行。若如來沒有出世教導，那麼也就沒了源頭。好比說，我們因無明在六道輪轉輪當中，如同本願經的敘述：『譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子，蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。』4這邊的險道，好比六道輪迴，而那些迷人的事物，就像是那些會障礙我們的煩惱與惡行。若沒有個善知識引導這個迷路人，那麼迷路人一直在險道當中徘徊，很難靠自己的能力脫離。若要能夠出離，『要由三因得涅槃樂。一者、依止如來為因。二者、依我聖教為因。三者、依我弟子為因。』5也就是三皈依。現在講這個的時候所用的字好像都是用「皈依」，不過在於經文上面用「歸依」應該是指一樣的意思。
我們這個世界，釋迦牟尼佛出世後，而入涅槃。現在這個時代裡面，剩下的是如來所傳的法，與以釋迦牟尼佛起，代代相傳的僧。僧呢，在《十輪經》當中又有一些分類，一共四種：『一者、勝義僧。二者、世俗僧。三者、啞羊僧。四者、無慚愧僧。』6這四種僧的定義在《十輪經》內的有解說。「勝義僧」是指佛、菩薩、辟支佛、以及四果阿羅漢們，一共七種補特伽羅能夠稱為「勝義僧」。另外有一種，是在家相沒有出家的，但是也修得果位的有情，也是能夠被稱為「勝義僧」。「世俗僧」是一切能夠修持戒律的出家眾。「啞羊僧」是指出家眾，不知道戒律的輕重，也不知道戒律的犯與不犯的定義差別。犯戒之後自己不知，也不能夠懺悔。也沒能夠依止善知識，使得自己能夠辨別瞭解這些戒律。「無慚愧僧」是為了自身存活，才歸依佛教出家者。雖因出家而得受戒，但是卻也毀壞一切戒律，並沒真的依止佛教修行，沈溺在名利、供養、與愛著五蘊六塵等等境界。
另外又有提到沙門的種類，沙門而言應該是指僧團。這些分類分別是：「勝道沙門」、「示道沙門」、「命道沙門」、與「污道沙門」。「勝道沙門」就是「勝義僧」的聚集而成的沙門，像是釋迦牟尼佛在世的時候與阿羅漢弟子眾，就算是「勝道沙門」。「示道沙門」裡面可以有「勝義僧」，也可以有「世俗僧」。這樣子的沙門『能廣為他宣說開示諸聖道法。』7「命道沙門」的定義注重在沙門的行為上面，若這個沙門能夠真實的持戒，或者是行六度，依據佛教活著的，稱之為「命道沙門」。對於「命道沙門」我自己覺得，雖然可能有些僧團名義上面不是佛教，但是所行的內容可以與五戒、十善、六度等相應，那我也是會把這樣的沙門歸於「命道沙門」。上面這三種沙門都算是「真實福田」。其餘的沙門都算是「污道沙門」，雖然不是「真實福田」，但也算是「福田」。
在歸依的時候，要注意不要依止「無慚愧僧」。在《十輪經》內如來強調這樣的僧『非法器故，我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。』8「無慚愧僧」本身不持戒以外，也可能持著邪見。依止這樣子的僧，學習不持戒以及他們的邪見，這樣子的行事在六道輪迴當中很快的會往後退，甚至是直入地獄。
即使是這樣，對於這些破戒的「無慚愧僧」，如來『不許國王大臣諸在家者，依俗正法，以鞭杖等，捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命。況依非法？國王大臣諸在家者，若作此事便獲大罪，決定當生無間地獄。』9
《十輪經》上說破戒的「無慚愧僧」，雖然『實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，』10只要該人有著出家相，也是不許以俗法來定罪。若站在執法者的立場，對於法律上的公信力，卻是一定會碰到對於犯罪的僧，以國家法律來審判定罪。這是很難避免的，也在《十輪經》的懺悔品內諸有情的懺悔文內有著『常願不處乃至一切富貴尊位。』11這裡的富貴尊位包含了王臣官宰、到寺廟主、、沙門主、居士主、老師、決策者等等的位置。若在這些位置上面的人，最好是要學十善道。
破戒的「無慚愧僧」之所以在《十輪經》當中被如來所包容，原因是他們仍然有能力替眾生們開釋，在眾生得清淨的道路上面也是有所幫助。『謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛、慇重、信敬、殊勝思惟。』12上面這個敘述，其實在台灣的社會就可以看得到。台灣有著很多各式各樣不同的佛教團體，可能有一些主事者給人的感覺有點不如法。也可能有些主事者給人的感覺如法，但是由於團體人數太多，團體內的其他人在修為上面並沒有達到佛教的標準，而有些的不如法。有些有錢的團體，可以把道場弄的規模很大，很很宏偉，富麗堂皇，這些是很容易讓人口舌是非，但也可能有些在家眾須要看到這樣子的「有規模」，這是個「名師」，等等之類的相，才會願意接觸，而後接觸到正法。如果跟這樣的人說，某某佛教團體內有不如法的出家眾，然後以偏蓋全時，那個人就很有可能就不會在想要接觸佛教了。比如說我阿姨是個很愛面子，很喜歡與權貴沾邊，像是與星雲法師合照她就會覺得很有面子。我這裡不是說星雲法師是「無慚愧僧」，畢竟他也不像，更合況星雲法師的教法，可能反而比較適合多數的台灣人，不然佛光山的信徒也不會那麼多。這邊就只是舉例我阿姨，她本身其實並沒有深入學佛，但因為星雲法師有著「大師」的相，所以去親近，這就是一個緣。會有一些時候有著「大師」相的人，就不一定真的如法，但他們就是因為有著「大師」這個名相，讓『諸有情，或有見已，生於念佛、慇重、信敬、殊勝思惟。』我阿姨就是屬於這邊所說的「諸有情」，最近我是聽到我阿姨有去印刷廠印製《本願經》送給一些生意上會接觸到的人。本來她是一個不是非常信這些的人，到現在她的信念可能也沒有很強烈，只是接觸久了，慢慢的可能就會有一些改變。
先不管一個出家人是否有破戒，在《十輪經》中內說即使是破戒僧，單單是有著僧的形相，就有可能使得其他眾生有著許多能夠獲得無量功德的殊勝思惟，而舉例出來的殊勝思維有：「歸信佛教」、「持戒」、「布施」、「忍辱」、、「柔和」、「精進」、「出家」、「靜慮」、「智慧」、「出離」等。信了佛教之後接觸到戒律，慢慢的能夠持一個戒開始一點一滴的的開始培養善根。漸漸也可以執行波羅密多。有了持戒，又修了波羅密多，「戒」、「定」、「慧」也就都有了。《心經》最前面兩句也就是『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。』13回到我阿姨的例子，他就是因為僧的形相而親近佛教，不論動機是甚麼，都是發心布施《本願經》給其他人。我阿姨的起因是來自佛光山與星雲法師，這是一個比較沒有爭議性的僧團。那麼其他很有名氣的，但是爭議性比較大的僧團或僧，是否就沒有這樣子的影響力呢？是否會有眾生，是因為機緣先接觸到了所謂附佛外道的僧與僧團，然後才接觸到佛經，在過程當中能夠得到些微的正見呢？甚至是熏習了夠深的正見，然後走上正確的佛教修行方式？又在《中阿含》—降魔經當中，神通第一的目犍連尊者自述前世也當過擾亂佛與佛弟子修行的魔。所以現今可能為「無慚愧僧」出家眾，往後世是否有機會如同目犍連尊者一樣成為大修行者呢？
若僧團內若有出家眾發現其他出家人有破戒的情形時，在舉發的時候是不能夠有以下十種情況『不和僧眾，於國王前』、『不和僧眾，梵志眾前』、『不和僧眾，宰官眾前』、『不和僧眾，於諸長者居士眾前』、『女人眾前』、『男子眾前』、『淨人眾前』、『眾多苾芻』、『宿怨嫌前』、與『內懷忿恨』14。這個是僧團內的舉發規定，而且舉發者還必須是是一切能夠修持戒律的出家眾才行。基本上，我們俗家的弟子們，是沒有那個立場去指出某出家僧尼已破戒。
因為這些「無慚愧僧」仍然是可以使得其他眾生得到利益，雖然不是「真實福田」，但也是還算是「福田」。『如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。』15既然是應當守護、恭敬、供養，那麼我們更不能夠去批評，使得自己犯惡口。這樣的標準應該是要廣泛的套用，即使是外道也一樣。尤其是現在的環境，因為歷史的關係出現了佛道不分家的觀念，或又如同一貫道那種儒、釋、道、耶、回合一的觀念，不是那麼的容易去分別清楚，什麼算是佛教，什麼是外道，什麼是附佛外道。即使是外道，也是應當守護、恭敬、供養。我這個說法是有出處的：『世尊告曰：「居士！彼尼揵等，汝家長夜所共尊敬，若其來者，汝當隨力供養於彼。」』16這邊的居士是優婆離尊者。原本優婆離尊者是在尼揵門下學習，經過與如來的對談而後皈依。優婆離尊者皈依後，如來仍然要求優婆離尊者，繼續隨著自身的能力範圍，供養尼揵。佛教應該是包容性很高的才對，而不是對於非我族類就一定要斬妖除魔。
對於一些破戒惡心的「無慚愧僧」，可能會只是單純因為有著出家人形像而能夠度救有情。如同《十輪經》內的三個故事，一則是披著袈裟的獵人與象王，一則是披袈裟的罪犯與眾多羅剎，還有一則是披袈裟的罪犯與醉象。這三個故事我在這邊就不一一敘說了，請大家去翻翻《十輪經》，我這邊是大概做個整理，若要真的完整的學習地藏法門還是要根本的去讀《十輪經》、《本願經》、與《占察經》。也有可能破戒惡心的出家眾有著足夠的智慧，來講解可使眾生渡彼岸的法，哪怕只是一句一偈也好，能夠直接的幫助一切有情，即使本質可能是『慳貪、嫉妒、愚癡、憍慢、離三勝業，貪著利養，恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境。』17有幫助到其他眾生，也就是有幫助，這邊不能抹滅。在僧團內若有其他善出家眾發現破戒惡心的「無慚愧僧」時，是有法可舉發始該「無慚愧僧」懺悔後不在犯錯，嚴重者會需要驅趕離開沙門。但是這個是出家眾內部的事情，我們是站在俗家的立場，是完全不能夠插手，只要他們有著出家眾的形相，我們也就不要毀謗是比較好的，畢竟他們還是有僧的形相，也是有可能講法給其他有情聽，可能幫助的到其他有情，若毀謗這樣子的惡心出家眾，也仍然是有毀謗三寶的嫌疑。而即使沒有毀謗三寶的嫌疑，也仍然對於自身的修為有所傷害，兩舌、惡口、妄語、綺語，這四個項目很容易犯。
那麼在《十輪經》當中，在譬喻破戒惡心的出家眾，以及跟此出家眾學習的俗家弟子們時是這樣子：『如人死尸，[月*逢]脹爛臭，諸來見者皆為臭熏，隨所觸近爛臭死尸，或與交翫隨被臭穢之所熏染。』18跟他們接近，也就一定會接觸到他們的作為，進而演變成以他們不正確的行為來熏習自己的心。最好是能夠離開，而去親近真正的善知識。優婆離尊者的經歷就是一個例子，離開了尼揵而轉入如來門下。雖然優婆離尊者也是聽從如來所說持續的供養尼揵，但之後就不與其往來。
破戒惡心的出家眾，雖然有聰明慧根，但有可能其自身的無明，使得最後吸收的變成邪見或是顛倒。如『一切諸法不從因生』、『色界、無色界是常非變壞法』、『外道所計諸苦行法得究竟淨』、『唯修種種世間所習諸伎藝智』19。這幾個項目對於有接觸研究佛學的人們應該是可以不被影響，因為很明顯是與佛學抵觸。
比較可怕的是那些似是而非的邪見，像是『唯修布施得究竟淨，非戒、非忍、乃至非慧』，或者是『唯修禁戒』、『唯修安忍』等等以此類推。更有著『唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘』、『唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘，亦非大乘』、『唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘，非獨覺乘』20這樣子的說法也是不對的，這也是非常常見的說法，我們在這邊的討論也都可以看到。在唯尊聲聞、或獨覺、或大乘任一，而後對於他法『誹謗、輕毀、障蔽、隱沒、不令流布，』21然後也障礙他人去學習他法。獨尊自己所學的法，後依據這個法，去攻擊其他法，或者是拿這樣的法，去攻擊出家眾，這種行為是『諂曲愚癡，懷聰明慢』22，應該也可以叫做「法慢」。這樣的現象很常見，這邊還好，在中國的地藏論壇當中有個版塊是法義辯正，在那裡面我看到很多的攻擊，攻擊著藏傳佛教，攻擊著淨空法師，攻擊著宣化上人等等。攻擊的內容當然也就是拿著佛經上的文字來當武器，而後面的討論會出現一些直接是人身攻擊的形式。站在學佛的角度而言，不論怎麼看這種行為都是不可取。
在三乘當中，執著於某一乘，如同上面說的，是屬於邪見的一種。而排斥他乘的時候，就直接是謗法。《十輪經》是拿大乘來舉例，若有人說：『我是大乘，是大乘黨。』23然後只聽受大乘，對於小乘的內容『誹謗、輕毀、障蔽、隱沒、不令流布。』這種現象應該也是在社會上看得到的。大乘是包含著小乘的內容，如來在一些經典當中所說的法，會推崇大乘，那是因為那個法會的聽眾，是有著大乘根器的有情們所說。『三乘皆應修學』24，若沒有小乘的根基而直接學習大乘，這樣應該也不容易學起來，畢竟不瞭解四聖諦與十二因緣，然後要直接在大乘上面有所成就，似乎道理不通。也就會變成，沒有習得聲聞乘與獨覺乘，自身又沒有符合大乘的修為，一口氣是三乘全部毀謗了。不論是獨尊大乘、聲聞乘、或獨覺乘都是一樣。過程也容易犯口業，內心染瞋、癡、慢等煩惱。若看到有學佛者有這樣的舉動時，我們不可以學，也盡量要遠離這個人或團體，避免被其影響。
皈依三寶是學佛最基本最一開始的第一步。這邊一定要有正確的認識。若皈依了三寶後，卻依據自身所學到的些微的法來毀謗三寶，這樣如同現在在中國報紙上最近常登的，建了十年多的一些大橋，因為品質有問題而出現倒塌等等的問題。最基本的根基沒有打好，往後學的在多在廣，也是會有漏而倒塌。在有心學佛的時候，我們最好是能夠依止「勝道沙門」，若沒有也可以去找有八正道的「示道沙門」與「命道沙門」。若是都沒有是只能夠依止「污道沙門」。我們現在應該是還能夠找到正信的佛教團體，或者是有真實修為的高僧所留下來的著作可以研讀。並沒有必要一定要依止於「污道沙門」與「無慚愧僧」。在一開始學的時候沒有足夠佛學知識，不容易辨別，但是當能夠辨別的時候，我們應該是要學習優婆離尊者當時的做法。
1.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
2.《占察善惡業報經》上卷
3.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二
4.《地藏菩薩本願經》閻羅王眾讚歎品第八
5.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一
6.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
7.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
8.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一
9.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之二
10.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一
11.《大乘大集地藏十輪經》懺悔品第五
12.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一
13.《心經》14.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一
15.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之一
16.《中阿含經》第一三三優婆離經
17.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
18.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
19.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
20.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
21.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
22.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之二
23.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
24.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
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