首先當然是要介紹地藏菩薩。不論是在《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、還是《占察善惡業報經》，在一開始都是有介紹地藏菩薩，《大乘大集地藏十輪經》在介紹地藏菩薩的部份是第一卷，有一整卷的長度，而且這還是當好疑問菩薩對如來發問後，如來回答：『諦聽！善思念之。吾當為汝略說少分。』1而後略說少分所說出來的。所以很可能，地藏菩薩的完整介紹，並沒有存在這世間，依如來所說，這是因為『如是大士功德善根，一切世間，天、人、大眾，皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說，如是大士功德善根，一切世間，天、人、大眾，皆生迷悶，或不信受。』2我們世間當中的眾生，沒有足夠智慧，若如來完整的介紹，我們可能就會不信，嚴重的話也可能產生謗佛、法、僧。毀謗三寶的嚴重性與相關細節是《十輪經》很強調的重點。所以沒有說全應該是比較好的，畢竟我們沒有足夠智慧。像是在《本願經》當中的法會一開始，如來與文殊菩薩在討論，法會上有多少眾生這個問題時，如來與文殊菩薩都得不到切確的數字。而這些數不盡的眾生們『此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度，當度，未度。已成就，當成就，未成就。』3這是地藏菩薩的功德善根，至於這樣的功德善根有多廣大，我們也沒辦法測量其淺深，只要知道地藏菩薩是個大菩薩，這樣子就不會有過錯了。
地藏菩薩會著重在『五濁惡時，無佛世界，成熟有情。』4這個是《本願經》、《十輪經》、與《占察經》當中都有提到的。五濁我查到《法相字典》引了《瑜伽師地論》上說的：『一者、壽濁。二者、有情濁。三者、煩惱濁。四者、見濁。五者、劫濁。』5「壽濁」是指我們人的壽命短促，以前不是這樣，這個在《長阿含第一》有提到：『毘婆尸時人，壽八萬四千。尸棄佛時人，壽命七萬歲。毘舍婆時人，壽命六萬歲。拘樓孫時人，壽命四萬歲。拘那含時人，壽命三萬歲。迦葉佛時人，壽命二萬歲。如我今時人，壽命不過百。』6「有情濁」是指有情眾生們不修福，而多行諸惡，『舉心動念，無非是罪。』7「煩惱濁」的根源是貪、瞋、癡、慢、疑等。「見濁」也就是把正見跟邪見都染雜在一起，分不清處的情況。「劫濁」似乎是指疾病、天災、人禍等流行的時期，這一個我沒有非常確定，但總合來看，這些都與《佛說法滅盡經》中述說的末法時期很類似。把《佛說法滅盡經》與《十輪經》的一些部份，合起來一起看，再拿來觀察我們現在的世界，因該可以發現這兩部經所講的現象，我們的世界當中都看的到。
地藏菩薩『而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故。』8那麼，地藏菩薩的本願，那就當然是要來翻翻《本願經》了。之前有整理過《本願經》當中列出的地藏菩薩所發誓願，一共有五個。第一則是為求相好，在師子奮迅具足萬行如來前發願：『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。』9第二則是為知母生趣，而感因緣。在覺華定自在王如來前發願：『願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。』10第三則是為小國王，但國民多造惡業，而發願度救：『若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。』11第四則是為使其母永離惡道，不為貧賤人，不為女人身。對清淨蓮華目如來像前發願：『卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生，惡鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。』12第五則是如來在《本願經》的法會當中，將這個世界的眾生托付地藏菩薩度救，至彌勒菩薩轉世成佛。而在釋迦牟尼佛前說：『唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。』13就以這邊所敘述，地藏菩薩誓願拔救度脫的是一切未得菩提，未成佛竟之六道眾生。眾生不得解脫，不得菩提，不成佛境，地藏菩薩不成佛。所以是南無大願地藏菩薩。坊間有時會聽到，某某跟某某神佛有緣，就由地藏菩薩願力來解，其實是只要是眾生就跟地藏菩薩有緣。不論是人，是鬼，是動物，還是天人，只要是六道眾生就全部包含在內。對於與某某神佛有緣這樣的言論，也就不用太在意。持念地藏菩薩名號、相關真言、或《本願經》時，也不用太擔心傳說地藏菩薩是幽冥教主，持念可能會招陰，因為這樣的理解並不完全。地藏菩薩誓願所包含眾生，並不單單只是地獄道或餓鬼道的眾生。更合況《本願經》內就有提到：『若未來世中，有善男子，善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受？非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。』14所以依照著《本願經》正確的持念讀誦是不會有太大問題，這個是《本願經》上面說的。
地藏菩薩是『功德滿足』15、『證十地果位』16、『已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界；已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在』17的大菩薩。《占察經》內只是說以『過無量無邊不可思議阿僧祇劫』18來形容地藏菩薩得道的時間。《本願經》內的形容就比較生動一點：『譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡克為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上諭。』19所以地藏菩薩證得菩薩十地果位到底多久了，並不可考。證得了十地果位再上去應該就是成佛了，如同《十輪經》內說地藏菩薩已『善能悟入如來境界，』20但也先前提到地藏菩薩所發的大願，所以仍然是菩薩。
至於要用最簡短的句子來形容地藏菩薩的功德，我覺得應該是於《十輪經》內的以下這句：『是諸殊勝功德伏藏、是諸解脫珍寶出處、是諸菩薩明淨眼目、是趣涅槃商人導首。如如意珠，雨眾財寶，隨所希求皆令滿足。』21這一句其實是如來在形容地藏菩薩功德的第一句，後面還有一大串。我挑這一句是因為這個句子可以直接聯想到地藏菩薩的名字上面「地」、「藏」這兩個字。我們住的地球上面所有珍貴的資源，全部都是跟「地」有關係，如地底下的黃金、白銀、鑽石、石油、井水、稀土，又如需要土地養分才能得生長得植物，植物生長後又可成為動物的食物。這些物品都與我們的生活息息相關，把這些算為在原本是「地」裡面「藏」著的珍寶也不為過。那麼地藏菩薩是如同「地」一般，「藏」著許多殊勝的功德，有著許多可讓眾生解脫的珍寶，可幫助菩薩修行，可幫助眾生涅槃。像是如意寶珠一樣，想要求得甚麼，就會給甚麼。之後如來所形容地藏菩薩的一大串形容，大致是舉出當眾生有甚麼苦，地藏菩薩就給與甚麼樣的解藥來幫助眾生解脫。
來說一下如意寶珠好了。在《十輪經》內一開始地藏菩薩到達法會時候，這個法會原本是講月藏經的，講完了地藏菩薩就過來了。來的時候有一些雲，然後像下雨一樣的下了些東西，也有一些聲音。一些經文一開始都有這些的敘述，《本願經》也有，我是覺得還滿有意思的。地藏菩薩來到法會以後，所有來聽法會的大眾，看到這些雲雨之後，『隨意所樂』22身上就可以多了種種香花、寶飾、衣服。之後大眾的兩手都個多了一顆如意寶珠。所以如意寶珠應該是地藏菩薩發給大眾的法寶。這個如意寶珠又可以出許多其他的珍寶，也可以大放光明。在光明之中可以看見各個佛土、世界，與該佛土、世界的如來。而被這個光明照到的眾生『皆離憂苦。』23當我們看到地藏菩薩像，菩薩手上有顆珠子，應該就是如意寶珠了。
彌勒菩薩現在應該是在兜率天內修行傳法。觀世音菩薩是阿彌陀佛的極樂淨土座下的脅侍菩薩。地藏菩薩並沒有住在哪個界，或者是屬於那個佛土，而是『隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。』24在所有不同的佛土當中，包含所有地獄，都應該有地藏菩薩的分身。如同《本願經》菩薩自述『我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。』25這些化身也可能有著許多不同的形態。在《十輪經》上說地藏菩薩是以聲聞形參加法會，但後面又有舉出地藏菩薩為成熟有情，可能會現大梵天身、他化自在天身、大自在天身、任何天龍八部身，任何六道眾生身，佛身、菩薩身、獨覺身，聲聞身、或男或女等等的形相。大梵天、他化自在天、大自在天這三個所傳的教導，以一般的定義算是外道，有著造物者形像的如耶穌，可算是大梵天。他化自在天王是波旬，也就是被定義為魔的有情。印度教主神之一溼婆被佛教歸納為大自在天。當若地藏菩薩可能以這些外道的形相現身的時候，我們學佛的弟子們，也就不能夠去毀謗這些外道，否則當這些外道形相若實為地藏菩薩，那就如同直接毀謗三寶。但也不是說一切不論形像是「佛法」或「外道」的都要無條件的盡信，而是要聞、思、修、多深入三藏後然後來比對。沒有接觸過的，或者是不同而有抵觸的，也不要太在意，不要惡口毀謗。『隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。』26
《本願經》內是用『不可思議神力』27。《十輪經》則是用『諸三摩地』28，且有列出一些定的名字，這些定的殊勝功德，與如何成就有情。有列出來名字的定是：能發智定、具足無邊智定、具足清淨智定、具足慚愧智定、具足諸乘明定、無憂神通明定、具足勝通明定、普照諸世間定、諸佛燈炬明定、金剛光定、智力難摧伏定、電光明定、具足上妙味定、具足勝精氣定、上妙諸資具定、無諍智定、能引勝踊躍定、具足世路光定、善住勝金剛定、增上觀勝幢定、具足慈悲聲定、引集諸福德定、海電光定。每一個定都有不同的殊勝功德，這些定的名字與四禪八定的內容好像不大一樣，又如來應該是沒有把地藏菩薩能夠入的定全部列出來。舉列到海電光定後，就是『以要言之』29，地藏菩薩在每天早上都會入定，有著殑伽河沙等不同的定。殑伽河沙是個形容，像是恒河沙一樣都是指非常多的意思。入了定之後就是在各個諸佛世界當中度救一切有情眾生，依需求對證下藥，給與對應的善巧方便。所以呢，我們可以『至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養、地藏菩薩，求諸所願速得滿足。』30
1.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
2.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
3.《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一
4.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
5.《瑜伽師地論》四十四卷
6.《長阿含》第一分初大本經第一
7.《地藏菩薩本願經》利益存亡品第七
8.《占察善惡業報經》上卷
9.《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一
10.《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一
11.《地藏菩薩本願經》閻浮眾生業感品第四
12.《地藏菩薩本願經》閻浮眾生業感品第四
13.《地藏菩薩本願經》分身集會品第二
14.《地藏菩薩本願經》地神護法品第十一
15.《占察善惡業報經》上卷
16.《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一
17.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
18.《占察善惡業報經》上卷
19.《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一
20.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
21.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
22.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
23.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
24.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
25.《地藏菩薩本願經》分身集會品第二
26.《大乘莊嚴經論》成宗品第二
27.《地藏菩薩本願經》分身集會品第二
28.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
29.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
30.《大乘大集地藏十輪經》序品第一
沒有留言:
張貼留言