時常聽到要「福慧雙修」，之前是整理了「營福」的部份，「習誦」也就是修慧的部份。《十輪經》有舉出學佛者『善根微薄，依世俗諦，根機未熟』1的時候，就應該「習誦」。誦甚麼呢？有『四阿笈摩』、『毘奈耶藏』、『阿毘達磨及毘婆沙』2。也就是《四阿含》、《律藏》、高僧們問答型式的論書、與高僧們自身學佛心得的論書。之前翻閱了一些關於印度佛教史的介紹，似乎在大乘佛法流行的時候與一些的部派佛教，學法上面的依據是比較偏向於《論藏》，『大乘佛教時代，不重經而重論』3。不過不同學派所依據的論典就會有所不同，在於戒律上面也有所不同，畢竟戒律上的爭議就是使得早期佛教僧團分化的主因。這邊所列出的，應該就是在那個時代環境的主要佛學書籍。現在的漢傳佛教就是以經、律、論，三藏的分類方式。似乎比較注重在《經典》上面，這與注重《論典》的印度時期佛教比較不同。我自己是覺得，不論是經、是律、還是論，都應該去看看。畢竟大家的根器不一樣，可能會有些人比較適合由經開始上手，有些人比較適合讀律，也有些人看論比較容易融通。夢參老和尚在講《十輪經》的時候說了：『學法不能在文字語言上起執著，否則就會產生退心，你的心就不會至誠。』4學佛時候深入三藏，這個也應該是很重要的注意事項。
《十輪經》內依照眾生的根器不同所說的次第有兩個系統，分別都是分三類，一個是「修定」、「習誦」、「營福」。另一個是「聲聞乘」、「獨覺乘」、「大乘」的三乘分類。《十輪經》非常注重於對於不同根器的眾生，需要給與學習的法，必須要符合該眾生的根器。有些法可能通所有不同根器的眾生，但也有些法不適合某些根器的眾生去閱讀或學習。如來有神通，可以知道眾生的根器，『知諸有情補特伽羅種種無量諸性差別』5，然後在傳授適當的法讓該眾生學習，但我們多數的凡夫沒有這種能力，要挑選到真正適合自己的法，就不是那麼的容易。
《十輪經》上面有分：『加行、意樂、戒、見。』「加行」與「意樂」這兩個項目我翻了辭典，在《瑜伽師地論》有所解說。『加行者：謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀；於諸學處，常勤護持；無間所作，殷重所作。』6『意樂者：謂於諸法正觀察忍、為所依故；於佛善說法毗奈耶，不可引奪。於他所證，深生信解。信有功德為所依故；於三寶所、及於獲得自義利所，深信無動。』7由這邊看起來，「加行」似乎是指在於有了初發心，學佛之後而依據佛學而行的修為。「意樂」應該是在於佛法上面的鑽研後有了正見，對於這個正見的深信。「戒」應該可以算是「加行」的一部份。「見」就應該是泛指對於一切法的見解。當「加行」壞，「意樂」不壞或「戒」壞，「見」不壞，若在行為上有所不如法要『便深怖懼慚愧棄捨』，『彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作。』8所以當我們學佛之後，但是在行為上面不如法，需要去懺悔。若「意樂」壞，「加行」不壞，『如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。』9當行為是如法的，但是還沒有足夠的正見與正信的時候，要去學慈,悲,喜,捨。「見」壞，「戒」不壞。『如來為益彼故，說緣起法令捨惡見，於現身中入聲聞法、或緣覺法、或於餘身方能悟入。』10法是有因緣生滅的，所以在這個情況學緣起法可以幫助得到正見。若「加行」與「意樂」，或「戒」「見」都壞，這樣的眾生在三乘當中都不成器，根機不足要先去「營福」。由這裡看起來《本願經》可以廣為流布應該是沒有問題的。如果「加行」、「意樂」、「戒」、「見」都不壞，但是交到壞朋友，而受壞朋友影響行事，就需要學「十善業道」。又如果是身邊有善知識引導，但是自己卻不懂，需要「習誦」。另外又有『求解脫者』、『斷見論者』、『常見論者』11。「求解脫者」要學「四聖諦」。『斷見論者』要學緣起法，『常見論者』要學三界諸趣與無常法。請注意，在這邊說了這麼多不同的根器，與這些眾生不同根器所對應該學的佛法，全部都沒有提到「大乘」！
現在所流行的佛學主要是大乘，但『如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器！？尚不能得聲聞、獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提！？如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。』12『於二乘法未曾修學，貪、瞋、癡、等，猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。』13『若有為說微妙甚深大乘正法，說、聽二人俱獲大罪。』14不論是哪個學派的大乘，主要都是在探討空。大乘是包含著小乘的，以《十輪經》的觀點，學大乘之前，需要先學「聲聞乘」與「緣覺乘」。在這二乘都沒有足夠的基礎前，於煩惱不能對治，不知諸法皆依因緣生滅無常而起『固執人之身心斷滅不續生』15的「斷見」，或『固執人之身心常住不間斷』16的「常見」，這樣子是還不能夠學習大乘。若學了大乘必須要在這些方面有所補足，不然就容易成為先前所說的「大乘黨」而後毀謗三寶而有所罪過。因為這樣子的因緣，替根器不足者說法的人，使得這個根器不足者毀謗三寶，於是有罪過。
在學佛法當中《十輪經》上強調嚴禁依自己所學的佛法去攻擊其他的學派，如拿著大乘佛法去攻擊小乘，拿著小乘佛法去攻擊大乘，學了漢傳去攻擊藏傳，或者攻擊淨土，攻擊如來藏等等。這種行為是『名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛；破三世佛一切法藏，焚燒斷滅皆為灰燼；斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。』17不可不慎！現在的社會上面有著多樣化的媒體，許多的意念可以流傳的非常迅速，口業的影響範圍就更加的廣泛，必須要在口業上面多加注意。現今我們所學漢傳佛教系統的經典，許多的內容會是三乘都有包含。學習的時候是應該要都看，都瞭解後自然也就不會去毀謗三乘中的任何一乘。
《十輪經》的觀點，三乘在許多地方相通，而且有著「聲聞乘」、「緣覺乘」、「大乘」這樣的先後次第。然後對於三乘都有詳細的定義。最基本的「聲聞乘」列出了十個項目：『淨信』、『慚愧』、『律儀』、『慈』、『悲』、『喜』、『捨』、『正歸依』、『精進』、『常樂寂靜』18。在於能夠做到這些項目後應該要作到『常勤精進，安住正念，樂等引定，離諸諂誑，信知業果，不著五欲，世間八法所不能染。修善勇猛如救頭然，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種。具此相者，名聲聞乘。』19要能夠歸依正派的佛教，於佛法中有足夠的信心，知道自己的過錯在哪裡，能夠守護五戒三業，時常觀察著自身五蘊、十二處、十八界的運作，對於色、聲、香、味、觸、這五塵的慾望不沾染，且能夠安住於此，不會時不時的沾染五欲。具備著這樣子的條件稱為「聲聞乘」。對於我們俗家來講，應該是絕多數的人，都還是沒有離五欲，居於五取蘊當中一直有漏。所應該是連「聲聞乘」都稱不上，更不用說「大乘」。畢竟這個條件，是三乘共有的，「聲聞乘」有，「緣覺乘」與「大乘」也都有，做不到這些當然也當然是做不到「大乘」。當作不到「聲聞乘」的條件而稱自己為「大乘」的時候，理所當然的妄語了。在《大正藏》的阿含部內的所有經典，本緣部內的經典有許多的小故事也很值得去看。《俱舍論》似乎是漢傳佛教比較注重的緣覺乘論典。另外也有許多部派佛教所留下來的律典，『如赤銅鍱部為《銅鍱律》，大眾部為《摩訶僧祇律》，說一切有部為《十誦律》，法藏部為《四分律》，化地部為《五分律》，根本說一切有部為《毘奈耶》。』20
「緣覺乘」主要是加強了對於「十二因緣」的瞭解，『諸眾生具上聲聞一切功德。復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀。普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法。具此相者名獨覺乘。』21雖然在定義上面，「緣覺乘」是被歸納為小乘，《十輪經》所列的條件許多與「聲聞乘」的類似，但多出了『善觀緣起，審察因果。』。然後在於這個部份是『不共聲聞，唯與獨覺、菩薩、如來、皆同共有。』我第一次接觸到「十二因緣」的內容是在《心經》上面，不過《心經》上面只是略說，也沒有把所有的項目都列出來。而我第一次看到完整的「十二因緣」是哪十二個，則是在《長阿含》看到的：『生死何從？何緣而有？即以智慧觀察所由。從生有老死，生是老死緣。生從有起，有是生緣。有從取起，取是有緣。取從愛起，愛是取緣。愛從受起，受是愛緣。受從觸起，觸是受緣。觸從六入起，六入是觸緣。六入從名色起，名色是六入緣。名色從識起，識是名色緣。識從行起，行是識緣。行從癡起，是為緣癡有行。』『爾時，菩薩逆順觀十二因緣。如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。』22在讀《攝大乘論》的時候看到『謂新起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。』23又因《攝大乘論》內的引用翻到了《華嚴經》的十地品：『三界虛妄但是心作；十二緣分是皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變名為老，老壞名為死。』24讀《雜阿含》也有讀到『云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。』25如此許多的經論都有提到「十二因緣」的觀念，但內容解說所著重的部份可能不大一樣，要有所瞭解也就是要多「習誦」是會比依自己的智慧去觀察「十二因緣」要來的簡單。
雖然沒有明說，但看起來「聲聞乘」的部份是針對於阿羅漢果位所說，而「緣覺乘的內容」是針對於辟支佛。而「大乘」應該就是針對於菩薩果位了。在釐清了三乘的共與不共，而後串在一起，這樣的觀念實為一佛乘。
許多不同的經、律、論的內容，由於是以大乘做主題，內容包含著許多不同題目，《十輪經》仔細的把三乘的內容劃分出來，依照這個劃分，可以在三藏當中知道，自己學佛上面缺少了甚麼，而需要補充甚麼。知道自己的程度，也就能夠知道什麼是自身現在應該要學的，什麼是應該要先放在一邊的。
前面所說「聲聞乘」與「緣覺乘」內容在《十輪經》被稱之為『有依行輪』26，依照這二乘的修行方式可以『速能趣入般涅槃城』27。「有依行輪」的意義是：『言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬。行謂：蘊行、界行、處行、有繫屬行。輪謂：教授、教誡、之輪；如轉輪王所乘車輪、或首行輪。』28有依、有執、有取，有被依附的法，與依附佛法的修行者。在五蘊、十八界、十二處等當中運行，乘著這些佛法而入涅槃城。『故此二種非大乘器。』29在自身根器未足的時候，如出家眾標準的五戒十善還做不到時，請不要說自己是「大乘」。若聽聞了「大乘」之後，也需要由「聲聞乘」與「緣覺乘」開始做起。學佛的時候必須要知道自己的程度在哪裡，然後依照自己的程度再去規劃功課。
『住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至，無有於他發起誤失身、語、意、業。』30好比說布施，夢老在說《十輪經》的時候，提到了舍利弗尊者把自己眼睛挖出來布施給他人的故事，要能夠做到這樣不計較自身利益福報，只為其他眾生有利益為出發點而布施，這才是「大乘」。拿這個來當標準，做不到這樣的布施不能夠稱自己為「大乘」。『受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧。深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情。恒普為作利益安樂，救濟度脫一切有情所有厄難生死眾苦，不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情。如是名為住大乘者。』31
《十輪經》內在說「大乘」法的時候說了『無塵垢行輪』與『無取行輪』32。「無塵垢行輪」是指在說法時，『唯為一切諸蘊、處、界，廣說乃至行與不行皆寂滅故』，而這樣的法『能永斷死此生彼』33，也就是一切法皆寂滅，然後沒有了「此生故彼生」，「此滅故彼滅」的概念。『知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？』34「聲聞乘」與「緣覺乘」在修行的時候依著佛法而渡彼岸，渡到了彼岸之後，在「十二因緣」不生不滅時把法執捨掉。我不清楚此世間有多少個修行者能夠使得自己的「十二因緣」不生不滅。在說「無取行輪」的時候說了：『非有、非空；非即色空，非離色空；乃至非即識空，非離識空。非即眼空，非離眼空；乃至非即意空。非離意空；』35由有、空開始，然後是六塵、六根、六識、三界、四念住、八支聖道等等一直到涅槃。應該可以說這個「無取行輪」也就是「般若」。《占察經》的下卷也有講到這個，『菩提體者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、非異、非非一、非非異、非一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。』36《十輪經》另外提到了『無罪正路法忍』37，似乎也就是「無生法忍」。內容是不著於內、外、三世的身、受、想、行、識，此世，他世，欲界，色界，無色界。
「般若」這個題目，雖然主題是同一個，但是細微拆解印順法師把他們分成了三個學派，也就是『性空唯名論』、『虛妄唯識論』、『真常唯心論』38。這三個學派其實在內容上面有時候會有出入，甚至有些名詞是指有該學派才有，一些名詞的定義再不同學派可能也有些出入。《地藏經》並沒有直接提到「般若」，《十輪經》在用字上面，如「有依行輪」這樣類似「依他起自性」的名稱，在說「無取行輪」也是以十八界開始陳列，有別於《心經》以五蘊為基準。雖然貌似，但不能判定為哪個學派。但《占察經》是明顯的偏向於「真常唯心論」。『以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。』『復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊，不可思議，無漏清淨功德之業。』39雖然是說一切眾生的心都是不生不滅，無染寂靜，但卻也是要能夠做到無漏清淨才能夠叫做「如來藏」。以三自性來說，三自性可能是「性空唯名論」所沒有的，『依他起自性』、『遍計所執自性』、『圓成實自性』40。要先由依他起，依著「有依行輪」學習，執佛法於中攝受，得渡後圓成實了，捨掉佛法，不生不滅，非有、非無、非非有、非非無，無漏清淨了，才是「如來藏」。但若沒有依著「有依行輪」，是到達不了「大乘」。
1.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二
2.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二
3.《妙雲集》下編之八『教制教典與教學』印順法師佛學著作集
4.《大乘大集地藏十輪經講記》夢參老和尚
5.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二
6.《瑜伽師地論》本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五
7.《瑜伽師地論》本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五
8.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
9.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
10.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
11.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
12.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
13.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
14.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
15.《佛光電子大辭典》
16.《佛光電子大辭典》
17.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之二
18.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
19.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之三
20.《印度佛教思想史要略》莊春江編著
21.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之三
22.《長阿含經》第一分初大本經第一
23.《攝大乘論》所知依分第二
24.《華嚴經》十地品
25.《雜阿含》二九六
26.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
27.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
28.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
29.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
30.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
31.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之三
23.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
33.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
34.《金剛般若波羅蜜經》
35.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
36.《占察善業惡報經》下卷
37.《大乘大集地藏十輪經》懺悔品第五
38.《印度佛教思想史》印順法師佛學著作集
39.《占察善業惡報經》下卷
40.《攝大乘論》所知相分第三
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